[转载]有关《塔木德》的三个基本概念

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2020-10-18

原文地址:有关《塔木德》的三个基本概念

作者:北枫

(按:这是特拉维夫大学的张平老师特地为迦南论坛写作的文章,澄清了一些基本事实。)

 

本文力图用用最简洁的方式,最通俗的语言,解释一下这部极为丰富复杂的煌煌巨着。本文不涉及基本事实,如果你需要了解这些基本事实的话,可以参考文末的书目。本文力图从思维方式上给你一个"塔木德是什么"的基本概念。

一,为什么需要《塔木德》?

回答很简单:因为仅有《旧约圣经》是不够的!

为什么呢?

首先,从拉比犹太教的教理上说,神所传授的《托拉》包括了书面和口传两部分,仅仅学习书面的《旧约》当然不够,口传的《塔木德》理所当然地也是学习的一部分。

其次,从历史沿革上说,随着第二圣殿的被摧毁,以圣殿活动为基础的《圣经》犹太教穷途末路,代之而起的拉比犹太教承担了把圣殿建到人民心中去的新任务。为此,在原有经典的基础上进行扩展和变革就是必不可少的了。

第三,从宗教实践上看,《圣经》是一种有时代痕迹原则性教义总结,真要把这些东西贯彻到生活离去,还需要很多的细节补充。比如说,《圣经》规定了"什一税",即:把收入的十分之一交给教会。这事听起来简单,真做起来非常麻烦。要是一个种西红柿的收了100公斤,他是应该把最好的10公斤上缴呢?还是最差的呢?还是中间的呢?要是在交的那天,突然烂了怎么办?或者要是刚交完就烂了怎么办?凡此种种,《圣经》并没有一一规定,现实执行者则不能不有一套标准。而且这标准需要统一,需要权威化,否则你算老几?谁听你的?

这是《圣经》没顾及的,还有《圣经》时代根本不存在的新问题,比如说守安息日,规定是不许工作。但什么算是工作是一个大问题。洗澡算不算工作?《圣经》时代的大多数时间里,人们大多在家里或者是河湖里洗澡,到了罗马时代,很多人都到公共澡堂去洗澡。就算《圣经》规定了家中与河中洗澡跟安息日的关系,罗马澡堂子可是新东西,当然就需要新的定义。现代社会这个问题就更麻烦一点,开车算不算工作?开灯呢?要是联网算工作的话,那么安息日之前就已经连在网上的计算机是不是可以用呢?

第四,从思想发展来说,传统是需要不断地加以解释的。老希列的故事可以说是对这一问题的高度概括。某人向老希列表示了对"口传托拉"可靠性的怀疑,老希列便教他希伯来语。他给他写了几个字母,教他念(打个比方)A,B,C。第二天他再来,老希列却反过来读C,B,A。在这里,老希列至少说明了两点:第一,经典是需要解释的,没有人的口头解释和传授,经典就不能被人理解,就不过是一堆废纸。第二,经典的解释本身也必须经典化,否则每个人都可以拿出他自己的一大堆解释来。神的旨意也许是完美无缺的,但人类的语言却有着语义不确定的天生毛病。如果听任众人随便解释,轻则教义被曲解,重则信徒的行为信心被扭曲,甚至解释出个本拉登那样的恶魔来也不是完全没有可能。

从更广泛的范围来看,有"经"有"传"是各种宗教或传统发展中的常见现象。基督教在《旧约》之外发展了《新约》及后来的基督教神学;伊斯兰教在《古兰经》之外发展了《圣训》;儒家思想在《五经》之外又发展出了汉学,宋学,心学。事实上,只有拥有充沛的解释能力的宗教或传统才是充满活力的。而一但宗教或者传统丧失了这种能力,那通常就只剩下两条路可走了,要么灭亡,要么被人利用。

二,《塔木德》是什么?

在此我不要重复无数书中对《塔木德》内容的分类归纳,而是从思维方式上解释《塔木德》的基本观念。


如上所述,《塔木德》承担着对传统的解释任务。这种解释通常面临两个基本问题:首先,个人有个人的解释。这些解释不但有可能互不相同,而且完全有可能针锋相对。要解决这个问题,最简单的办法是找出一个权威来,由他作出判决。不过这马上就带来了第二个问题:万一我们错选了本拉登,那大家伙不就都成了恐怖分子了?就算我们选了个好人,那些持不同意见的会心服口服吗?要是他们的意见不被接纳,他们会不会不接受这部新的经典?在这方面,《白虎通》是个很好的例子。汉儒虽然"独尊儒术",但这儒术本身并不"独",而是百花齐放,互不相让的。白虎馆会议请了皇帝出来当裁判,统一大家伙的思想,搞了部《白虎通》,但各派其实仍心怀鬼胎,等大汉朝一倒,汉学也就立刻树倒猢狲散,《白虎通》也就抖不出虎威,成了一部普通文献。


针对这两个问题,《塔木德》的解决办法是:第一,全体拉比都有资格参加这种解释,第二,所有拉比的观点,无论如何对立,一律都是神的话语,都要收入经典;第三,将有关教义的辩论及其执行区别开来。辩论时畅所欲言,辩论过后则按一定的程序(一个常见的程序是少数服从多数)决定哪个看法是用于实际生活的律法。第四,律法一旦确定,则任何人都有义务维护,仍不服从者则可能面临被开除的危险。

所以一段典型的《塔木德》经文可能是这样的:

拉比甲说:A是真的,B是假的。
拉比乙说:B是真的,A是假的。
丁以拉比丙的名义说:A跟B都是假的。
拉比申说:A跟B都可能是真的。如果条件C成立,那么A就是真的;而如果条件D成立,那么B就是真的。
按照某种标准,拉比乙的话被定为律法。


当然,这是一个浓缩了的虚拟段落,原文中这样的辩论可能经过多个反复。而为了证明自己的观点,拉比们可能在这里引用《圣经》或讲述各种奇闻轶事,由此形成了《塔木德》的文学色彩。

在这样开放的氛围里,你可以想象他们的思维将是何等活跃,他们对《圣经》经文的解释几乎到了外人看来有些怪诞的地步。如果你想断章取义地攻击《塔木德》,你简直什么都找得到。但如果你不能从总体上加以把握,那你实际上就是连门都没入。

三,怎样学习《塔木德》?

按照《阿伯特》的规定:儿童从五岁开始读《旧约》,十五岁开始学《塔木德》。今天的犹太宗教社区,大体上还是遵循这样的时间规定。在那里,《圣经》教师是一种专门职业,主要教小孩子。儿童到十五岁左右,通常《圣经》都已烂熟于心,便可进经堂学习《塔木德》了。《塔木德》博大精深,常常一个学者一辈子都学不完。但说到底,《圣经》是经,《塔木德》是传,没有《圣经》的底子,学《塔木德》就是一句空话。至于学习方法,除了朗诵熟记之外,《塔木德》式的辩论也仍然是常见的。至于那些好的学者对《圣经》和《塔木德》的熟悉程度,我可以举一个例子来说明。犹太宗教学者玩的一种游戏,是将一把短刀投入一本《圣经》或者《塔木德》,然后猜某一页上刀刺中的是哪个字母。也就是说不仅文字倒背如流,连哪个词在那一页的什么位置都记得。

如果你对《塔木德》有兴趣,不妨找找下面几本书:

 

中文:
张平译:《阿伯特-犹太智慧书》,此书是拉比犹太教的《论语》,不读没资格谈拉比犹太教。今天的犹太人,就是不信教,也常常父子坐在一起读这本书。

盖逊译:《大众塔木德》,在众多的介绍《塔木德》的书中,我不知道为什么选了这本49年的着作翻译,不过作为知识入门,这本书是足够的。

英文:

Barry W. HoltzBack To the Sources.这是一本极为出色的入门书,如果真有志于学,这本书万万不能不读。北大图书馆有这本书。

Ephraim E. UrbachThe Sages: Their Concepts andBeliefs.至今没能把这本巨着翻译成中文,我简直是在犯罪。

Jacob NeusnerRabbinic Judaism: Structure andSystem.此公出书的速度是每星期一本,至今已经出了八百多本书,全是犹太学的,就冲这个,你至少也应该看一本。此公还是犹太学界的叛逆,经常干些离经叛道的事情,我认识的学者里,差不多没人喜欢他。

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